钱学森事迹(5篇)

钱学森事迹

钱学森，出生于中国浙江省杭州市人。一九一一年十二月十一日出生，是我国着名的核物理学家，是我国航天事业和两弹一星的奠基人之一。

钱学森曾留学美国，并获得博士学位，中华人民共和国成立后，他不顾美国的阻挠，怀着一颗爱国之心，历尽艰辛，回到祖国。

回国后，在非常艰苦的条件下，带领科技人员研究出了：原子弹、氢弹和火箭，是我们的卫星上天，为我国航天事业做出巨大贡献。

我要学习钱学森爷爷的爱国的热情。他当初不顾国外的高薪挽留和阻挠，义然回国；我要学习钱学森爷爷勇于克服困难的精神，他回国后的生活环境和工作环境极其恶劣，但是钱爷爷克服一个有一个的困难，突破了层层阻力，使“两弹一星”的研究工作顺利开展；我要学习钱学森爷爷艰苦奋斗，持有远大抱复的决心和信心，当初由于国庆和工作条件不完全的具备“两弹一星”研究工作，他带领相关技术人员进行技术攻关和设备改造，突破一个有一个的节点，他怀着一定要研究出“两党一星”的决心和为祖国的争光的理想，创造了许多让世人惊叹的奇迹，是原子弹，氢弹成功试爆卫星顺利升天。

钱学森事迹篇2

钱学森爷爷是我国着名科学家，为祖国火箭、导弹和航天事业的创建与发展做出了卓越贡献，是我国系统工程理论与应用研究的倡导人。他1911年生于上海，1934年毕业于上海交通大学。为了更好地报效祖国，他1935年考取美国麻省理工学院进行深造学习，并于1936年转入加州理工学院继续学习，并拜着名的航空科学家冯·卡门为师，学习航空工程理论。钱学森爷爷学习十分努力，三年后便获得了博士学位并留校任教。在老师的指导下，他对火箭技术产生了浓厚的兴趣，不久，钱学森爷爷成了加州理工学院最年轻的终身教授。

从1935年到1950年的15年间，钱学森爷爷在学术上取得了巨大的成就，生活上享有丰厚的待遇，但是他始终想念着自己的祖国。1949年当第一面五星红旗在天安门广场上徐徐升起时，钱学森爷爷深为祖国的新生而高兴。他打算回国，用自己的专长为新中国服务。但那时候在美国的中国科学家归国很不容易，而钱学森爷爷的专长又直接与国防有关，所以他历尽种种艰辛，最后在周恩来总理的帮助下，才终于回到了阔别20年的祖国。他这一曲折的斗争过程，表现了钱学森爷爷对祖国的深爱之情，是多么的感人啊！

1955年初冬，刚刚回到祖国的钱学森爷爷，来到哈尔滨军事工程学院参观。院长陈赓大将问他：“中国人能不能搞导弹？”他说：“外国人能干的，中国人为什么不能干？难道中国人比外国人矮一截？！这是多么强的民族自尊心与自信心呀！”就这一句话，决定了他从事火箭、导弹和航天事业的生涯。1956年我国第一个导弹研究机构成立，钱学森爷爷被任命为第一任院长。

在酒泉发射场钱学森爷爷和普通科技人员一样，睡帐篷、吃粗粮，组织导弹试验的测试、计算、分析、研究。在他的指导下，中国科学家们攻克了一道道难关，于1960年11月5日，成功进行了我国第一枚导弹飞行试验。”1966年10月27日，钱学森爷爷又参与组织了我国第一枚装有核弹头的中近程地地导弹飞行爆炸试验，即原子弹、导弹“两弹结合”试验。核弹头在预定地点上空成功实现了核爆炸，此举震惊了世界。一位美国将军说，钱学森爷爷无论在哪里，都抵得上五个师的战斗力。

钱学森事迹篇3

钱学森从一个爱国主义者到共产主义者的成长历程，在《书信》中得到了集中、鲜明的反映。钱学森从1935年至1955年在美国学习和工作。在致陈叔通老先生的信中，钱学森倾诉了他的不幸遭遇和爱国情怀，他说：由于美国政府的反动政策，他已“被美国政府拘留，今已五年，无一日、一时、一刻不思归国参加伟大的建设高潮。”，“学森这几年中惟以在可能范围内努力思考学问，以备他日回国之用。”

在的亲自过问下，经过艰苦、复杂的斗争，钱学森一家终于在1955年10月回到了伟大的社会主义祖国。回国后，在主席、总理的战略决策指引之下，受、聂荣臻元帅的直接领导，钱学森为我国的两弹一星事业作出了创造性的历史贡献。这是他爱国主义精神的集中体现，闪耀着人生道路的历史光辉。

1959年，钱学森光荣地加入了中国共产党，这是他从一个爱国主义者向共产主义者转变的历史关键之点。入党后，钱学森更以共产党员的标准严格要求自己，在科学技术事业中作出了令人钦敬的重要贡献。他先后担任国防科工委科技委副主任、七机部副部长、中国科协主席、全国政协副主席等职务，为我国的科学技术事业鞠躬尽瘁，谱写了他人生的光辉篇章。

《书信》展现了钱学森坚持以马克思主义哲学为指导，研究、发展现代科学技术的历史过程，同时，又以现代科学技术的最新成就丰富、深化、发展马克思主义哲学。钱学森在《书信》中反复地强调指出这些理论要点，深刻地阐明了这些理论要点的科学内涵和实施要求。这就在时代背景中揭示了现代科学技术与马克思主义哲学的内在联系和重要特征，也为现代科学技术与马克思主义哲学的发展指明了前进的方向和应循的原则。

《书信》更加突出了钱学森勇于探索、善于创新的治学风格。他坚持以马克思主义哲学为指导，综合吸收现代科学的前沿成果，分析、继承中外文明的优秀成果，认真总结国内外研究系统科学和复杂性科学中的经验教训，创造性地提出了现代科学技术体系、开放的复杂巨系统理论和从定性到定量综合集成法、从定性到定量综合集成研讨体系以及总体设计部等现代科学方法论。这不仅体现了中国学者在世界科学前沿领域中独具特色的探索、创新，而且对推进现代科学技术与马克思主义哲学的发展作出了创造性的贡献。

钱学森事迹篇4

他，我最敬爱的人，也是我们中国的骄傲。他一生的贡献留在世界的每一个角落，他一生的作为在我们的心上划下了一道痕迹。他，我们中国的骄傲，是当之无愧的！他是谁？他就是我们中国的“导弹之父”钱学森。

“我是中国人。我现在所做的一切，都是在做准备，为的是回到祖国后能为人民多做点事。”这句话就是钱学森在自己功成名就之后所说的，当时的优厚待遇，他放弃了，为的是报答祖国！如果是我，会怎样呢？是和他那样？还是“卖国求荣”？也许是“卖国求荣”吧！

在新中国诞生后的第一个中秋节，他与十几位中国留学生一起欢度中华民族的传统节日，他们倾诉思乡之情，谈论祖国的美好前程，这美好的气氛在他们身边弥漫着。“早日回到祖国去，用自己的专长为祖国建设服务”，此时的他，内心一阵波翻浪涌，愿望不断浮现在脑海中，忍受着这个煎熬不知多长了，只是，现在的他无法忍受了，最终向留学生们袒露了心迹。以为会得到他们的鼓励与赞同，只是降临的却是劝告，有人说：“祖国刚解放，要钱没钱，要设备没设备，仙现在去搞研究，只怕有困难。”这无意地劝告在钱学森心底无非是一个伤痕，但钱学森知道，无论祖国是贫是富，他都应该回到祖国去，尽自己最大的努力为祖国建设服务。面对劝告，应该放弃这个理念的他却坚定地说：“我们日夜盼望着的，就是祖国能够从黑暗走向光明，这一天终于来到了。祖国现在是很穷，但需要我们——祖国的儿女共同去创造。我们是应当回去的。”钱学森爱研究，但他更爱自己的祖国，他一心想回到自己魂牵梦绕的祖国，为祖国建设服务。只是，当他想回国时，却被美国的当事人阻扰了，他们始终不肯让钱学森回国，因为钱学森无论到哪里，都抵得上五个师啊！这么好的人才，他们有怎么会放过？但种种的狂风暴雨并没有让钱学森回国的决心动摇过，他依然同以前那样，坚持着，默默地坚持着！终于，皇天不负有心人，经过五年的漫长岁月，钱学森在总理的关怀下，1995年9月17日，踏上了归国的航程。回到祖国怀抱的他，为我国运载火箭、导弹研制和发射做出了卓越的贡献。

在钱学森的心里，国为重、家为轻，科学最重、名利最轻。这一切都是他一生的写照，他永远鼓励着我们、鞭策着我们，一个脚印一个步伐地走向未来，为祖国做出贡献，他是我们中国的骄傲，是当之无愧的！我们都是祖国的儿女，都应该向钱学森那样为祖国建设服务，不是吗？所以，请好好学习，长大为祖国建设服务吧！

钱学森事迹篇5

本文从诗的构思、画的表达和诗与画的关系诠释了纪录片《仰望星空》的美学意义。指出在诗的构思方面，实现了整体与部分、正面与反面和场面与细节的结合；在画的表达方面，则体现在对特写镜头的处理，突出主题的表达和情景再现的运用上。“诗是无形画，画是有形诗”，通过诗与画的交互利用，呈现出具有表现力的构思和具有情节性的画面，实现了诗与画相结合的美学效果。

【关键词】

电影纪录片；《仰望星空》；诗；画；构思；表达

为纪念我国著名科学家、中国航天事业奠基人、“两弹一星”功勋奖章获得者钱学森百年诞辰，由中央新闻纪录电影制片厂（集团）联合中国教育电视台、杭州文化广播影视集团出品的大型电影纪录片《仰望星空》于2012年3月13日上映。该片以钱学森经历的百年中国历史为主线，全面展现了钱学森的一生，反映了以钱学森为代表的一代仁人志士为中华民族的伟大复兴所作出的无私奉献。影片还首次大量呈现了钱学森夫人蒋英和其子钱永刚对钱学森生活情景的回忆，文献资料弥足珍贵。

作为主旋律纪录片，以表现杰出人物为题材似乎已司空见惯。然而，正如莱辛所言，凡是乍看起来象是限制艺术和削弱的东西，也许是一种明智的而且对我们有益的节制。[1]事实上，本片的核心魅力即在于钱学森的个人魅力，而对于这样一位观众既熟悉又热爱的科学家的诠释，则需要纪录片通过大量细节的纪实还原，在自律和他律的基础上实现形式的创新，该片的创新即体现在诗与画的结合。诗与画，两者皆是集理性因素与感性因素为一体的，通过外在形式表现现实之美的艺术。不同的是，前者是时间维度的表达，后者则更倾向于空间上的并列，在纪录片中，诗与画的表达即体现在对情节的构思和对画面的表现上。本文就从诗的构思、画的表达和诗与画的关系来诠释该纪录片的美学意义。

一、诗的构思

诗是一种动态的表达，借助言语方式，擅长时间轴的情节架构，在鉴赏过程中需要受众主观介入以填补节点的空白，因此常给人以通感的感官体验。该纪录片在诗的构思方面，主要体现在以下三点：

1、整体与部分

诗的整体不仅仅是部分在逻辑上的演变和物理上的总和，意象的表达使其具有大于整体的意义空间，通过调动主观能动性来看见溢于整体之外的“看不见的东西”，更具美学价值。该片以钱学森一生的经历及其所处的时代作为素材库，去粗取精，实现了整体上的简练和部分上的丰富。在以钱学森为主线的基础上，穿插了包括郭永怀遇难、发射前解决触点不灵问题等情节，在纵向上显示出一个“中华民族的钱学森”；在横向上则表现出不同时期包括钱学森在内的一批仁人志士的革命情结，这种纵深感不仅丰富了钱学森的人格内涵，同时也升华了主题，表现出中国人民为国家繁荣所付出的不懈努力。而莱辛在《拉奥孔》中对于诗中整体与部分的关系，则有这样一段描述：“如果对整体的理解也应该是生动的，那就不能让个别的部分显得太突出，就应有一种较高的光线平均地普照全体。”[2]在《仰望星空》中，对于不同时期的钱学森和不同角色的钱学森的刻画，即体现了“平均受力”。该片并未因其在某个时期或某个领域的卓越贡献而浓墨重彩，于是我们才有机会看到求学时的钱学森、生活中的钱学森和退休后的钱学森等。

2、正面和反面

冲突之于情节的意义，恰如情节之于纪录片，它能够予之以活力。而冲突之于诗，具有其特殊的表现方式，即“只有诗人才有一种艺术技巧，去描绘反面的特点，并且把反面的和正面的特点结合起来，使二者融成一体。”[3]通过正反面冲突的碰撞和角力所实现的平衡，才更加稳定和深刻。在《仰望星空》中，有一段讲述了钱学森因脾气急躁而不被理解，甚至因“不接触工农群众”而无法入党的情节，通过认真反思和修正，最终他加入了中国共产党。在冲突的张力中，通过对钱学森英雄形象的解构和重构，人物不再是“非黑即白”的扁平形象，大大拉近了与受众的距离。同时，表现的主动权也由摄像机转移到了拍摄主体，真实性和客观性借此得以体现。

3、场面与细节

该片既有发射“两弹一星”的宏大场面，亦有若干细腻的情节，两者相互补充，丰富了影片的表现手段。细节是纪录片中的最小元素，其以小见大的作用却不容小觑。钟大年在《纪录片创作论纲》中将细节分为事实的细节和形象的细节，两者皆可进行情感表达和形象塑造，而其表现的方式则是多种多样，本片主要借助的是口述和画面。通过钱学森夫人蒋英的口述，呈现了大量钱学森生活的细节：如新婚之后在波士顿第一天团聚的情景；钱学森在被拘禁13天后得“失语症”的状态；钱学森夫妇如何给陈叔通寄信的情节等。在钱学森自己口述的宝贵资料中，亦清晰地再现了他被陈赓大将接见的细节，党中央在“”时期对其保护和关怀的细节等。而在镜头语言表现画面方面，亦有大量细节。例如，在蒋英七十三岁生日当天的家庭录像中，蒋英拉着钱学森，笑称蛋糕上唯独没有钱学森的名字，钱学森笑而不语；其后，钱学森笑称幸好自己有一位小他几岁的夫人，并借此拥抱夫人以表感激，这些场景，均描绘了钱学森夫妇举案齐眉、与子偕老的爱情。

二、画的表现

画是静态的表达，主要借助线条和色彩，擅长精确描绘，受制于二维平面空间，其鉴赏方式主要通过视觉体验来实现。在画的表现方面，该纪录片具有以下特点：

1、特写镜头

纪录片单从视觉效果来说，是由无数个画面组成的，每一帧就是一个画面，虽然没有能力也没有必要做到每一个画面都像一幅画，但特写镜头却有足够的表现力来以静态抒情。一个特写画面定格在钱学森夫人蒋英的面部表情上，这个镜头的背后是她在讲述钱学森被囚禁在特米罗岛时，她第一次去看望他的情景，片中没有具体的形容词来描述回忆时以及当时的心情，但这个表情却诠释了她回忆时的心有余悸，重现了当时她的焦虑、心疼、恐惧、愤怒等一组复杂的心情。而此时面部肌肉的细微活动所赋予画面的张力，正如巴拉兹所言：可以看到即使是目光最敏锐的谈话对方也难以洞察的心灵最深处的东西。[4]

2、突出主题

作为空间上的并列，画所遵从的人的阅读习惯决定了其必须聚焦，即一幅画需要一个主题，而纪录片所借用的画的表达方式，即是通过突出的主题来增强叙事的冲击力和说服力。在刻画钱学森作为父亲的形象时，该片并没有从多个角度切入表现其或严肃或宽广的父爱，而是主要通过两件事，着力表现了钱学森深沉的父爱。其一是通过其子钱永刚关于周末出题这件事的回忆；其二则是用“不回家要请假”这件事表现了钱学森晚年时期深沉的父爱，寥寥数笔即勾勒出具有典型性的父亲形象。在主题突出方面，以短镜头、快切镜头为主的剪辑方式也起到了一定作用，使得画面简洁有力。

3、情景再现

画面所具有的语言，不是主体所能单方面表达的，它需要用背景来补充叙事。由于历史的不可逆性，该纪录片采用了大量的情景再现，以还原历史情境和社会情境，宏观上将人置于前景，微观上对物进行再现，重构出一个虚拟的可感的历史空间。作为一种意向性的表达，实现了对历史空间的再现，对历史氛围的再营造和对历史心理的再感知，通过移情的作用，使人在观看过程中产生了设身处地的同情和共鸣。当辛亥革命、“七七”事变的影像资料相继出现之后，钱学森被重现于一个战火纷飞的画面之中，这不仅唤醒了观众对于当时社会情境的想象，加深了对钱学森人生轨迹的逻辑认同，从情感上，也激发了对救亡图存的仁人志士的钦佩和感激之情。

三、诗与画的结合

从诗与画的关系来看，诗是由一幅幅动态的画组成的，而画本身也可以用诗来诠释，张舜民《画墁集》卷一《跋白之诗画》里所言颇具总结性：“诗是无形画，画是有形诗。”该纪录片在诗与画的结合方面，运用了具有表现力的构思和具有情节性的画面，在拓展故事情节纵深效果的基础上，实现了画所具备的造型美。

然而，不无遗憾的是，该纪录片仍具有为宣传而宣传的表现痕迹，如部分解说词与情节配合得差强人意。事实上，呈现国家主导的文化形态本无可厚非，在这个经济、文化巨变的年代，我们需要英雄式的人物和温暖人心的故事来鼓舞民族斗志、增强民族信心，但是，“填鸭式”的灌输已无法适应精神文化水平日益提高的民众审美需求。我们认为，一种好的寓教化于潜移默化的方式，恰恰是借助诗与画的表达。通过诗的含蓄牵出深远的意象，借助画的张力塑造逼真的形象，将二者结合，实现构建。但是，正如《中国画论与中国美学》中所言：“诗歌中之活泼的画意，或画中的新奇的诗意，都是一种自然而然的东西，绝不是生吞活剥所能达到的。”[5]对于诠释钱学森这样具有人格魅力的人物，纪录片在技巧之外的自然情感则更显珍贵，通过情感的自然流露，即可激发观众的感情，最终实现如黑格尔所说的“在对象里寻回自我”[6]的教化效果。

【参考文献】

[1][2][3]莱辛著。朱光潜译。拉奥孔[M].北京：人民文学出版社，1979.68，93，56.

[4]巴拉兹。电影美学[M].北京：中国电影出版社，1979.55.

[5]刘墨。中国画论与中国美学[M].北京：人民美术出版社，2003.272.

[6]朱光潜。西方美学史[M].北京：人民文学出版社，1979.587.