近代建筑论文(6篇)
近代建筑论文篇1
关键词：当代建筑理论西方建筑传统文化价值观
中图分类号：TU2文献标识码：A
一、前言
总体来说中国当代的建筑市场更像是西方建筑设计师展示自己设计理念与才华的试验基地。随着社会的发展，经济水平的提高，中国的发展进程中必然经历的一个过程就是对外来文化的吸收。全球化的世界发展模式必然包括了建筑领域的交融。而在这个阶段中国更多的是对外来文化的吸纳，由于长时间以来中国建筑理论的停滞与断层，必然导致外国设计思想的流入，对外学科、边缘学科的消化吸收。可是现实却是更多的照搬照抄西方建筑理念，中国建筑师自我健全中国的文化体系却是表现的极其不成熟。
二、原因
提到原因，我们有必要提一下当今中国的建筑现状，大量雷同的现代高层建筑在城市的各个角落复制粘贴，大众对物质的高度追求，对精神生活世界的忽视。现在的这种状态更像是西方国家现代建筑状态的复制。诚然，经济的发展会促使建筑也需要模数化的材料设计，高技术的声光环境设计，舒适的室内环境设计来迎合高品质的物质需求以及经济的快速发展对建筑的需求。由于中国建筑领域文化的部分缺失，政府对城市建筑景观形态的长期忽视，我们的建筑创作理论体系不够完善，不够地域性，过于玩弄形式主义，过于依赖外国建筑设计师的并不一定适合本土文化的建筑设计理念。
建筑设计的理论受基本理论（本体论、价值论、创作论等）；应用理论（方法论、工具论、设计原理等）；跨学科理论（建筑史学、建筑美学、建筑教育学、建筑技术、哲学、技术等）以及建筑评论的影响。在这些影响因素里边最重要的因素应该属人们的观念世界，人们的价值体系以及人们的认知体系。武汉大学赵冰教授曾经总结中国当代的建筑理论――“在我看来，中国近现代从西方输入的建筑理论，其中包括设计理论，在基本形态上保持了西方的特征，它伴随着西方文化对中华文化的冲击，在文化理智上中断了中华文化八千年承传发展的易的设计理论，象我们通常说的风水理论等。一般的中国建筑师几乎对中华的易的设计理论一无所知，因而中国近现代的建筑根本上是和中国本土相冲突的。而随着殊相文化的中华主义的发展，我们越加感到了中华主义的设计理论和方法的必要。”
而他提出的太极理论，营造思想，语言与书写的设计联想等都体现了中国传统文化对中国当代建筑设计的指导意义。
三、中国建筑创作的进步
时下外国建筑师的先进设计理念对我国当代的建筑领域有着极为深刻的影响。例如SOM建筑设计事务所、雷姆.库哈斯、安德鲁以及最近较为流行的“建筑女神”扎哈.哈迪得。我们以扎哈为实例来研究一下，扎哈推崇的是一种前卫艺术，她坚信建筑具备一种力量，可以从重力中解脱出来，让身入其中的人们获得解放，感受自由。无疑扎哈的作品充满着动势，流畅的线条让人震撼。扎哈的数学学习经历给她的设计具有深厚的结构到功能的设计能力。尽管人们对她的建筑设计作品褒贬不一。但是扎哈对自己建筑设计理论的深入探讨与执著追求也影响着很大一批中国的建筑师。我国对这类建筑师才华的吸纳也是建筑领域的进步。对处于全球化的中国，对外来文化有选择的吸收与自我文化的保护与创新同等重要。
说到这里我们很容易想到提倡中西方文化的交融，传统与现代的共生设计理念的设计师――贝聿铭。贝聿铭有着丰富的西方留学经验，有着对中国文化的热忱，有丰富的设计经验、公司经营管理经验。他成功的将自己对中国文化的理解融入到自己的建筑设计中去，为业主和更多人接受。这应该算是中国建筑创作的又一进步了。最能证明这一点的是贝氏的人生经历，他的早期作品偏密斯风格，继肯尼迪纪念图书馆之后寻求了新的出路――柯布式雕塑风，后来当他接手台湾省台中东海大学路思义教堂的设计便开始寻求中国式建筑的出路。贝氏认为中国的艺术起源于对自然界的敏锐观察，他援引自然，试图为中国的现代建筑寻找新方向。北京香山饭店借鉴古典园林与江南民居，是对中国式建筑的成功探索。苏州博物馆的设计将中国古典园林的特殊技法运用得淋漓尽致，随着贝氏对中国文化的深入理解与发觉，他成功的为中国当代建筑创作提供了典范。
四、当代建筑创作中存在的现实问题
王澍的“业余建筑”是对中国建筑师职业“专业”但却商业的运作的反驳。国内专业领域中有很大一部分崇洋的心理成分。同时方圆大厦、福禄寿大厦以及新建成的广州铜钱大厦可识别性很强但显得过于商业化肤浅化，当然侧面也能体现出中国人对于本族文化浅层次尊崇。毕竟中国处于发展中国家状态，而我们的建筑理论体系在经历很长一段时间的断层之后必然呈现对外来建筑理论体系的崇尚与偏好。当然我们当代有很大一批建筑师正在努力寻找本土建筑的出路并有了显著的成效。
那么是什么造成了这种现状呢？我觉得可以从以下几个方面理解：首先，由于历史的原因，中国的文化很长一段时间被外来文化侵袭，对于中国传统文化理解的缺失导致当代建筑师失去了一部分最重要的文化建筑理论指导。其次，政府部门的重视程度不够，在当代紧张高效的生活状态中，我们似乎忘却了中国人温文尔雅的生活特质，更多的呈现出了对物质与金钱的过度追求以及对精神文化生活、个人修养的缺失。物质与精神，享受与品位同样重要。中国的建筑教育体系有待完善与提升。再者，中国的建筑大潮风生水起，开发商和业主要求的是高效，是利益，更多的建筑师为了生计会妥协于这个现状，缺乏创新性，忽视建筑环境与场所性精神。但我相信随着人们生活水平的提高，人们对自然对艺术的追求愈加强烈，中国的建筑创作之路会愈加成熟。
五、结语
西方建筑美学讲求比例、尺度、色彩、空间、视错觉等分析，追求理性至上主义；而中国本土建筑理论讲求实用理性精神和中国建筑文化中物我一体的环境理论及营造理念，空间与实体并重，钟情于空间与意境的塑造。我们应该树立起对我国民族文化的自觉与自信，较为清醒地保持自身的文化独立性，与更新中传承，与传承中更新。
【参考文献】：
[1]邹德侬《中国现代建筑理论的解困――五谈引进外国建筑理论的经验教训》[J]华中建筑1988.09.16
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近代建筑论文篇2
关键词：开封近代历史建筑保护再利用
1绪论
开封地处我国内陆腹地中原，曾是河南省省会所在地，河南省的政治、经济、文化中心从明代以后到1954年前曾一直在此地。本世纪初至30年代末是开封近代建筑发展的重要时期。帝国主义入侵传入的西方建筑文化同传统的中国古典形式建筑不停地撞击、交融、渗透下，整个开封近代时期的建筑在这样的环境下产生并且发展。
开封市的老城区，地上地下保存着十分丰富的建筑资源。很多或使用或搁置的近代建筑都在遭受不同程度的损坏、老化，尽管这些建筑有着很高的价值，但是却一直没有将其作为保护的对象重视起来，反而还有在城市化进程中要被拆除废弃的命运。
经过调查研究，开封现存的规模较大，有代表性的近代历史建筑十七、八处。类型有学校、教堂、金融、邮电、戏院建筑等。虽然已经列入文保护单位，但有些建筑保护情况还是令人担忧。
2开封近代历史建筑修复手法
对于开封历史建筑的肌体材料我们可以分为非永久性建筑材料和永久性建筑材料来处理。开封历史建筑的现状破损程度种类多而且程度不一，一些非永久性的建材，如果是没有特殊的价值，从纯粹的美学角度出发时可以“整旧如新”。像是河南大学的近代建筑群、包耀记南货店、晋阳豫南货店、万福楼金店等建筑的彩画所用涂料易损，本身就是预防破坏所采取的措施，很多破损脱落，需经常更新，这里如果不进行“整旧如新”，很难想象还有什么历史建筑的功能、历史与美学价值。不过，即使从单纯的美学角度考虑，对那些非永久建材的“整旧如新”处理也有很大的弹性。比如在开封近代的历史建筑都可以采用了表面凹凸不平的抹灰方式，比重新粉刷的“整旧如新”要好的多，再有，像原来的国民大戏院外立面一样色泽较深的抹灰墙面。因为这些体量相对高大的建筑外墙面因长久的风吹雨淋肯定会出现一些的残缺斑驳、色泽不均。在这种情况下如果对其进行简单清理表面污垢，保留这样的墙体反而更有其合理性。一是可以展现历史文化独特韵味，二是在艺术审美的角度这种残缺美却是建筑生命的完美体现。
在对开封近代历史建筑保护与修建方面，新与旧的融合可以体现在形体、色彩、材料、建筑构成方法等多个方面，新与旧的融合并不是不可协调，新材料完全可以通过特定的处理方法以达到融合协调的效果。
举个例子，始建于上世纪初的开封国民大剧院，其内部空间己经不能满足当今文化市场日益发展的需要，在内部加入了多个满足不同放映需要的演播厅，如果还想在保留原来剧场建筑本体的同时又能满足现代化演播需要，势必要对其进行扩建。我们可以在扩建部分用钢结构和玻璃在构成、尺度、细部特征上以上世纪初开封国民大剧院的建筑及构建特征进行模拟，所使用材料特征虽然是全新的，现代材料的横梁构建和开封国民大剧院建筑的层高保持在同一水平线上，使得新与旧之间既有协调，又有对比。再比如，可以在开封原伪市政公署的破旧的墙面上，加以素水泥抹灰墙面，不做任何粉饰，保留施工中留下的自然色差，使得改建墙体在色彩肌理上与已有的砖墙保持协调，既有统一又有对比，展现了各自的生命美学特征。
3开封近代历史建筑的空间整改
内部空间的整治调整是历史建筑保护与利用的核心，这种情况一般会涉及到使用空间的扩展，由于使用空间的扩展必然会导致的内部空间的调整。对内部空间的调整主要有以下两类途径：
近代建筑论文篇3
优秀近现代建筑是指建设于19世纪中期至20世纪70年代，能够反映城乡发展历史，具有独特建筑风格、较高建筑艺术水平、科学技术价值或重要历史文化价值，未公布为文物保护单位，也未登记为不可移动文物的建筑物、构筑物。城乡优秀近现代建筑是城乡历史文化遗产的重要组成部分，是展示城乡特色文化的重要载体。
随着我市城乡建设的快速发展，旧城区改造和村庄环境整治力度不断加大，许多优秀近现代建筑因缺乏及时有效的保护而被拆除，一些幸存的优秀近现代建筑也面临被破坏的威胁。切实做好城乡优秀近现代建筑保护工作，对保护和塑造城乡特色风貌、传承文化、提升中原文化内涵具有重要作用，是我市建设文化强市的重要工作内容。根据《省人民政府办公厅关于转发省住房和城乡建设厅文物管理局加强城乡优秀近现代建筑保护工作意见的通知》（**政办〔20**〕101号）要求，结合我市实际，特制定本工作意见。
一、工作原则
（一）统一规划。在全面普查的基础上，核定并公布保存较为完好的城乡优秀近现代建筑，制定保护规划，实施有效的保护措施，防止城乡优秀近现代建筑被损坏或拆除。
（二）严格保护。注重保持和延续城乡优秀近现代建筑的历史风貌和传统格局，维护历史文化遗产的真实性和完整性；维持与传统格局和历史风貌相依存的自然景观和环境。
（三）合理利用。在严格保护的基础上，对城乡优秀近现代建筑进行合理开发利用，实现其文化价值与经济价值。
（四）科学管理。建立以规划部门为主，文物、房产等有关部门相互协调、配合的管理机制，对城乡优秀近现代建筑进行分级分类，实施科学管理。
二、工作任务和要求
（一）开展城乡优秀近现代建筑普查。各乡（镇、区）要尽快对所辖区域的城乡优秀近现代建筑进行一次全面普查，摸清现存优秀近现代建筑的分布、使用情况和保存状态，并逐一建立档案。自文件之日起两日内，各乡（镇、区）要将普查结果汇总后报市规划局。
（二）确定城乡优秀近现代建筑保护名录。在普查城乡优秀近现代建筑基本情况的基础上,市规划、建设、文物、文化旅游等部门要组织有关方面的专家对普查结果进行审查评定，筛选出一批保存较为完好、有代表意义、有一定历史和文化价值的城乡优秀近现代建筑，编制保护名录。名录经市政府批准后向社会公布。对纳入保护名录的城乡优秀近现代建筑要挂牌保护，接受社会监督，并报上级有关部门备案。
经公布的城乡优秀近现代建筑保护名录，任何单位和个人不得擅自调整或撤消。确因不可抗拒因素导致列入名录的被保护建筑损毁而需要进行调整或撤消的，由市规划部门会同市文物部门组织有关专家提出论证意见并向社会公示，报经上级有关部门审查同意后，由市政府批准并公布。
对符合《中华人民共和国文物保护法》有关规定的建筑物和构筑物，市规划部门要积极会同市文物部门及时按照法定程序申报为文物保护单位。
（三）划定保护范围和建设控制地带。对纳入保护名录的城乡优秀近现代建筑，市规划部门要抓紧会同市文物、房管等部门，依据《城市紫线管理办法》（建设部令第119号）划定保护范围和建设控制地带，组织相关专家充分论证后报市政府批准并向社会公布。新晨
（四）编制城乡优秀近现代建筑保护规划。市规划部门要根据城乡规划，抓紧组织编制城乡优秀近现代建筑保护规划。保护规划应当制定城乡优秀近现代建筑的具体保护原则，对保护范围和建设控制范围内的建设行为和保护建筑的合理利用提出明确的管制措施。保护规划需经专家论证，并征求公众意见。保护规划由市政府审查批准，向社会公布，并报上级有关部门备案。经批准的保护规划，任何单位和个人不得擅自修改。确需调整的，应当由市规划部门组织有关专家进行论证并向社会公示，报经上级有关部门审查同意后，由市政府批准。
（五）加强对城乡优秀近现代建筑空间环境的管制。在城乡优秀近现代建筑的保护范围内，不得进行影响原有风貌构成的建设活动。在城乡优秀近现代建筑的建设控制范围内进行新建、扩建、改建工程的，必须在建筑高度、体量、立面形式和材料、色彩等方面与保护对象相协调，不得影响城乡优秀近现代建筑的使用或者破坏建筑的空间环境。改变城乡优秀近现代建筑的使用功能必须有利于对原有建筑的保护。
（六）加大对城乡优秀近现代建筑保护工作的投入。保护城乡优秀近现代建筑是各级政府的重要责任。各乡（镇、区）要建立以公共财政预算安排资金为主，包括社会捐赠、公有建筑合法转让、出租收益等多种筹措形式的资金保障机制，切实加大对城乡优秀近现代建筑保护工作的资金投入。
近代建筑论文篇4
1岭南建筑的由来与界定
1949年建国以前，直至建国后的头10年，建筑界虽偶有广东建筑的称呼，但尚无岭南建筑的提法。岭南建筑的称呼是伴随着新中国建筑的发展与广东建筑突出成就的取得而逐渐为人们所接受的。建国之初，百业待兴，中国建筑迎来了大发展的良好机遇。50年代中期，当时的建筑界盛行复古主义，刮起一股“大屋顶”之风，产生了“凡建筑须盖大屋顶”的无形规定。面对滚滚而来的复古主义潮流，深受岭南文化熏陶、“敢为天下先”的广东建筑师们并未随波逐流、人云亦云。他们在行动上表现出灵活的变通性（如由林克明先生设计1956年落成的广东科学馆、由夏昌世先生设计于1954年落成的现华南理工大学二号楼在屋顶形式和斗拱运用上就作了变通处理），在思想上开始有意识地探索广东建筑的地方特色和艺术特征。1959年，时任我国建筑工程部部长的刘秀峰同志在全国建筑艺术座谈会上提出“要创造中国的社会主义的建筑新风格”的要求和倡议。自1960年开始，广东建筑界围绕“新建筑”、“新风格”展开了热烈、认真的讨论。讨论的中心话题是：广东建筑是否应有自己的特色？大家在讨论中一致认为，广东有自己的特点，广东建筑也应该有自己的特色，即应有岭南建筑的特点。与此同时，广东建筑界也开始尝试着对以往建筑实践进行总结和归纳。
从学理层面上说，正式提出“岭南建筑”的时间是在1957年。其标志是时任华南工学院（1988年更名为华南理工大学）建筑系教授的夏昌世先生1957年在《建筑学报》上发表了题为《通风、隔热、遮阳》的论文。夏昌世教授指出：岭南建筑应有自己的特点，满足通风、隔热、遮阳的要求。首次论述了岭南建筑（广东新建筑）的特点。这是岭南建筑的学理渊源。此后，岭南建筑渐渐地为人们所知晓、接受和承认，知名于全国建筑界，并成为广东新建筑的代名词。“岭南”本意指地理上的五岭（越城岭、都庞岭、明渚岭、骑田岭、大庾岭）之南的广大地区，但“岭南建筑”，从其被提出的学理初衷和被认可的时代背景来看，即指建国以后的广东建筑，或称广东新建筑。正是在这个意义上，广东古建筑被称为岭南古建筑，1840～1949年的广东近代建筑被称为岭南近代建筑。就广东建筑而言，其重点是广府语系的珠江三角洲地区。故此，以广州为中心的珠江三角洲建筑成为岭南建筑的最主要内容。
随着广东新建筑的创作繁荣和成功实践，国内建筑界一方面对这种实践的成功经验进行学习和总结，另一方面也开始了关于以上述建筑为代表的广东新建筑的地域性、时代性和文化性的理论争鸣和学术探讨。在这场方兴未艾的探讨争鸣中，其中一个最具根本性的问题就是关于岭南建筑的学术界定。对此，目前学术界主要有三种观点。一是“地域论”。这种观点从“岭南”的地理概念出发，认为岭南建筑即建在岭南地区的建筑，包括广东、海南、港澳以及福建南部、广西南部、台湾南部等区域的建筑。二是“风格论”。持此论者认为，岭南建筑即具有独特的岭南文化艺术风格的建筑，这种风格特征主要表现在适合岭南气候地理条件的平立面设计、建筑部件结构与造型以及富于岭南地域文化内涵的建筑装饰。三是“过程论”。与前面两种观点不同，过程论者着眼于建筑艺术的创作主体及其创作实践活动，认为岭南建筑是指在岭南地区这块特定的土地上所开展和进行的求新、求变、不断探索的建筑创作实践活动。换言之，岭南建筑即岭南建筑创作实践活动的简称。
我们认为，上述三种观点都有其相对的合理性和借鉴意义，但也都存在着一定的局限性，难以说明岭南建筑丰富的本质内涵。“地域论”强调建筑的地域性，有助于揭示岭南建筑的地域特征和某些方面的技术个性。但是，“岭南建筑，是一个有自己追求和风格的建筑创作流派。正如并不是所有岭南的绘画都可归于‘岭南画派’一样，并不是所有建在岭南地区的建筑都可以称之为‘岭南建筑’”。“风格论”更接近于对岭南建筑的艺术特征的揭示，强调建筑的文化性，有助于把握岭南建筑的文化和艺术本质。“过程论”强调建筑是一种纯粹的创作实践活动，无视建筑的地域性和文化性的理论探索和经验总结，流露出一种“建筑创作无需理论指导”的非理性倾向，无益于岭南建筑创作及发展，不利于岭南建筑的理论研究。鉴此，我们提出“文化地域性格”的新观点来界定岭南建筑，以表示对目前关于岭南建筑“地域论”、“风格论”、“过程论”的学术借鉴和理性鉴别。建筑审美属性的最高标准在于建筑的地域性、文化性、时代性的三者统一。“文化地域性格”论的意义在于对岭南建筑的地域性、文化性、时代性这三者的综合揭示。“文化地域性格”论诠释了岭南建筑的三大层面的内涵，即岭南建筑的地域技术特征、文化时代精神、人文艺术品格。岭南建筑，作为审美对象而激起人们的审美情思、赋予人们审美享受，往往是以其地域技术特征为表、文化时代精神为里、人文艺术品格为核的。夏昌世和莫伯治二位前辈，作为岭南建筑的先驱者，在论述岭南庭园时指出，岭南地区包括了“广东、闽南和广西南部，这些地区不但地理环境相近，人民生活习惯也有很多共同之处”。
2岭南建筑的人文品格
建筑的人文品格主要是指通过建筑布局、风格造型、空间组合和细部处理等建筑形象要素所表现出来的艺术哲理、设计思维、文化精神和审美情趣。建筑的人文品格是以建筑的技术个性为基础的。建筑的技术个性指建筑的平面布局、立面造型、空间组织、细部处理等方面的技艺表现手法和特征。而建筑的技艺表现，从建筑的平面布局到立面造型，抑或空间组织和细部处理，都必须遵循建筑的客观适应性原理①。建筑是人为且为人的居住环境，所以，在“人为”即进行建筑的设计建造时，一方面要认真思考当地的气候特点、地形地势来考虑建筑的布局和造型，另一方面又要岭南建筑于此有其独到之长，涌现出无数建筑佳作，赢得人们的普遍赞誉。建筑的人文品格是隐性的、间接的、抽象的，而建筑的技术个性是显性的、直观的、形象的。建筑的人文品格和技术个性的有机结合，共同构成建筑美生成的客观条件。
近代建筑论文篇5
［关键词］昆明近代；公共建筑；类型
［中图分类号］TU247.2［文献标识码］A［文章编号］1005-6432（2011）23-0061-02
1昆明近代建筑概况
1.1研究范围
本论文所研究的“昆明”主要是指现今昆明城市的主城区域：盘龙区、五华区、官渡区、西山区,东川区是1998年划入昆明市区的,不在研究近代昆明主城区范围之内,另外昆明所属县市和农村的居住建筑也不在本文研究范围之内。
1.2昆明近代公共建筑
近代鸦片战争后,帝国列强入侵中国,资本主义和西方文化渗透到所有开埠城市。昆明在外来文化的影响下,城市建设发生了巨大的变化,并出现了许多新类型的近代公共建筑。如因教会势力的扩张产生了一些教堂、学校、医院等,而洋务运动则产生了工厂、办公楼、学堂等。因此公共建筑的形式主要以西方建筑美学为
参考；宗教建筑多直接引用欧美形式；但建造中运用西方的材料、技术和功能组织等这些现象看似奇异却是昆明近代历史的完美写照。
2昆明近代公共建筑的类型
昆明在近代50余年间出现的新的建筑类型,按功能划分有以下几点。
2.1教会建筑
1876年建立的平政街天主教堂是昆明教堂建筑的元祖。基督教也于1878年进入昆明,1890年建立了武城路三圣一教堂。现存的武城路三圣一教堂系1922年修建。1911年英籍牧师来云南布道并募集资金创建了长春路昆明天主教福音堂。1921年中华基督教圣道会在广聚街(现金碧路)购地建“锡安教堂”,由英国人易理藩设计,于1925年竣工落成。北京路天主教堂也是外籍人(比利时)雍守正设计。后来他因病回国,继任者无能力实现他的设计,现存建筑是后来临时凑合起来的。
2.2商业和金融建筑
昆明作为全省的经济中心,到19世纪末,传统商业已有相当程度的发展。滇越铁路的通车,更刺激了沿线的商业活动。新式商店也逐渐取代了低矮破旧的店铺,形成了一条条商业街。金碧路、同仁街、南屏街等,都是在滇越铁路通车到抗日战争结束这30多年内建起来的商业街。劝业银行是南屏街上于1938年建成的第一座银行建筑(设计人赵琛)。在当时,昆明共有银行27家,南屏街曾被称为昆明的金融中心。
2.3科教文建筑
此项包括学校、科研机构、文化娱乐设施三类建筑。
(1)学校建筑
在辛亥革命前后,先后办起了各级各类学校多所,重要的有：
培养军事人才的云南陆军讲武堂(1909)、武备学堂(1899)、陆军小学堂(1906)、陆军速成学堂(1906)等；
培养各类中等专门人才的昆华工专、农专、师专及方言、东文、法、政、铁道等学堂。
培养高级专门人才的五华书院(1902)、东陆大学(1922)等；
属于普通基础教育的昆华中学、昆华女中、联大附中、天南中学、南靖中学等。
(2)科研机构
昆明的科研活动在近代也开始起步,重要的科研机构有昆明植物研究所、一得测候所等。从事云南气象研究的先驱陈秉仁先生(字一得)于1938年创建的昆明太华山一得测候所,至今尚保存完好。
(3)文化娱乐设施
抗战以前的昆明,只有旧式的茶馆游艺场,规模小、设备差、建筑破旧。随着人口的增多,新的生活方式的冲击,人们开始追求新的、更为丰富多样的文化娱乐生活。于是在1939年前后,先后出现了一批剧院和电影院,例如南屏电影院、大光明、昆明、长城、大西南等电影院和戏院。其中以南屏电影院最具代表性。
2.4医院建筑
昆明最早兴建的医院是由教会兴办的法国医院,位于华山西路。以后,法国人于1926年在巡津街开办了甘美医院；英国人于1922年在金碧路开办了惠滇医院。它们是昆明近代最主要的医院建筑。
2.5行政办公和会堂建筑
作为省会城市的昆明,清代曾有为数众多的衙门建筑,但到了21世纪已经凋零破败了,著名的都督府也已荡然无存。
位于五华山军都督府,是为纪念“重九起义”,云南光复,蔡锷在此扩建了办公大楼,并改称为“光复楼”,以彰显革命之功绩。1946年11月,光复楼为一场大火重创,1948年重建,1949年5月31日落成。虽然外形有所改观,但仍旧称之为光复楼。直至20世纪50年代,光复楼一直为民国云南省政府所在地。现为云南省政府办公厅。
为纪念八年抗战的卓著功勋,云南各界人民集资兴建的抗战胜利堂是近代最为重要的纪念性会堂建筑。
3昆明近代公共建筑的类型特征
3.1类型的杂存与交织
前面提出的昆明近代公共建筑的类型,从功能类型来看,昆明近代公共建筑多是一些全新的类型,像教堂、学校、医院、旅馆等类型；而从形式类型来看,昆明近代公共建筑有：对法国文艺复兴式晚期建筑的模仿；哥特式建筑风格的模仿；古典复兴式的模仿；骑楼式建筑；现代主义风格的建筑；中国古典复兴式。在构造类型上既有中国古典建筑大木作的构造形式,又有西方砖石结构甚至钢筋混凝土结构。这些现象不仅在同时期以不同的建筑风格分别出现,而且在同一栋建筑中竟也时有发生。比如1947年竣工的人民胜利堂(原名抗战胜利纪念堂)。其特点是：采用新材料、新结构,平面按功能要求设计,而外观则以大屋顶、斗拱等传统形式来表现中国固有形式。
3.2发展的不充分性
自1840年鸦片战争爆发以后,昆明这个我国滇文化的重要发祥地也是我国西南古建筑的重要发祥地,命运与中国其他地区城市一样,数千年传统的农业文化受到了近代西方文明的冲击。随着城市政治、经济、文化、社会的变化,昆明城市功能发生改变,相应的一些新的建筑类型也随之出现,比如行政建筑、教堂、医院、学校、金融建筑等。但其建筑质量、建筑数量是无法与上海、北京、天津、青岛等沿海城市相匹敌的。对建筑风格及思想多是简单的模仿,表现出很大的不充分性。
3.3类型转换的复杂
从前面不同类型的并置、杂糅,可以说明在昆明近代公共建筑从中国古典类型向西方近代类型以及从封建类型向资本主义类型转变的过程中一直存在矛盾。由于新技术和新材料的出现,西方建筑不断涌现出新的功能类型和形式类型。昆明近代公共建筑在当时半封建半殖民地的大背景下,功能类型一直不明确,形式类型也是错综复杂的,既有折中主义,又有复古主义,前后多个风格交替、融合或叠加。抗战期间,内地建筑师、工程师迁入,又受到现代主义思潮的影响,比如南屏电影院。近代50年的发展时间里,类型转换完全是受外界的影响,变化快且杂。
4结论
综上所述,昆明近代公共建筑在经历封建社会、半封建和半殖民地社会的进程中,在东西方文明的共同作用下,由于自身的政治、经济、历史和地理原因,产生了丰富的、特别的建筑类型。这些具有不同文化和历史韵味的建筑类型,共同决定了昆明近代公共建筑类型特征的复杂性与矛盾性。与同时期的西方建筑相比,昆明近代公共建筑所发生的转变不是纯粹自发的、革命性的。在当时特殊的历史环境中,在面对外来文化的冲击中,昆明近代公共建筑做出了自己特殊的反应,这些反应既有消极的又有积极的。站在今天的社会背景中研究昆明近代公共建筑,自然要去其糟粕取其精华,为现在和将来的建筑实践点一盏明灯。
参考文献:
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［3］李晓丹,童志勇,兰耀东.昆明人民胜利堂建筑研究［J］.天津城市建设学院学报,2002(3).
近代建筑论文篇6
现状
对我们这些青年学者群来说，整个80年代可以说是一个方法论的年代，建筑历史与理论研究亦不例外。自70年代末国门打开以来，战后西方已流行2O一3O年乃至晚近的10、2O年的各种哲学方法论和思潮流派蜂拥而人。其中以二元分立的方法论模式首当其中，如结构主义的“表层结构一深层结构”模式，符号学的“能指——所指”模式，现象学的“科学客观的物理世界一纯粹意识的生活世界”模式，及其衍生的各种建筑历史与理论学说。还有格式塔心理学、环境心理学、新史学、贡布里希的艺术史理论、甚至自然科学方法等等，不一而足，使入耳目一新，视野大开。在这些方法论的影响下，青年学术导向着眼于对建筑历史的宏观概括，抽象思辨，及大胆的诠释和推论，希冀启迪现实，预见未来，而不甘于传统的考据与实证式的“做学问”。一批才华横溢，西学中用，推古论今的佳作就此涌现出来。
但是在正统的历史科学看来，正如任何历史理论研究一样，建筑史研究无论采用什么方法，其目的都应是解决某种问题，引发某种思考，或提供某种借鉴。而如果没有较深厚的实证基础和学术素养，各种有关建筑的“历史哲学”、“理论框架”、“模式”等终不过是昙花一现，多雷电而少雨露。因为推论仓促，于史无补；思辩高寒，于世无缘。这些看法对青年学子未免苛刻了些，也未必就能言中，但却反映了一个事实，即对建筑哲理的“论”偏多，尽管其中层次高下悬殊，而对建筑史的探究则少人问津，至于对建筑现实的评论更是少的可怜。这里先撇开“论”，从“史”的一方面来说，应该承认，哲学方法论层次上对逻辑实证的批判与具体问题研究上对实证方法的否定从来不是一回事，建筑历史研究上的“先锋派”是很难担当的。确实，10余年来以这些“新方法论”、“新角度”来研究中国建筑史的高水平成果并不多。这是否说明，方法论本身虽自有其生命力，但建筑史研究上片面对待方法论的时代却应该结束了。然而中国建筑史研究的真正危机还不在于此。以中国古代建筑史研究为例即可说明。首先，这方面研究的任何实质性进展，都倚重于扎实的实物及文献资料功底，有时甚至还会借助于音韵、训诂等旧国学考证方法。但实际情况则往往是“大胆假设”有余，“小心求证”不足，尤其对于不少青年学者来说，由于主客观原因而在这方面显得薄弱。其次，“全国一盘棋”的协作奉献式研究局面已难维持。而造就信息共享的当代研究条件却为期尚远。再加上社会乃至有关机构对建筑史研究的实用主义态度，以及经费来源的枯竭等。使这门学问愈来愈显冷僻、萎缩，且后继乏人。
尽管如此，近些年来中国建筑史研究方面依然成绩裴然，令人振奋。如傅熹年先生对元、明清皇家建筑型制、构图与象征的研究。杨鸿勋先生对古代著名建筑的复原研究，潘谷西先生、郭湖生先生及其学术梯队分别进行的建筑文化和中外建筑关系系列研究，汪宁生先生对古代明堂的文化人类学分析，龙庆忠先生及其学术梯队的古建筑防灾系列研究，陆元鼎先生、黄汉民先生、路秉杰先生等各自对华南一些典型传统民居的调查研究、曹汛先生对古建命题的缜密考证，张良皋先生对华夏建筑亚文化圈的推论，萧默先生的敦煌建筑研究，王其亨先生等对风水内涵的发掘诠释，以及各地民居和古建筑的研究拓展等，当然还应特别提到汪坦先生主持的中国近代建筑史研究，陈志华先生等所进行的乡土建筑调查研究等。凡此种种，举不一一，都对中国建筑史的领域拓展和深化研究产生了很大影响。即将付梓的五卷集《中国建筑史》和《中国建筑艺术史》将全面反映近年来的中国古代建筑研究水平和成果。
前景
建筑史研究的对象是历史上建筑所包含的思想和技巧（或曰意匠），其时空发展序列，其历史价值以及对后世、对现实以至对未来的影响。太史公的“究天入之际、通古今之变”至今也依然是治建筑史的要旨。当然还可以加上“辨中外之异同”等。跨世纪的中国建筑史研究仍存在两大方面。一是史的方面，以中国古代建筑史为例，近l0余年来随着新的考古资料的不断增加，如大汉口原始社会建筑群遗址和广汉上古三星堆遗址的性质，郑州邙山早期城市遗址对版筑技术的上移。歧山周原遗址对造砖技术的推前，始皇陵遗址对陵寝制度的佐证，唐九成宫建筑布局和型制的发现，以及各地民居的深入研究等，都为补充和部分改写中国古代建筑史提供了新的资料基础。应该指出的是，未来的中国建筑史或应更多地渗入和吸收考古学、文化人类学、文化史、艺术史、科技史等相关学科的知识、方法和研究经验。另一个方面的研究涉及建筑历史与现实的关系。面向社会，接触实践，是使建筑历史研究走出困境的契机。如乡土建筑的研究，不仅是对民居资料的调查，也不仅是对人文景观的记录，而且应该是在乡村迅速的城市化中，对一些曾与自然生态相适应的中国传统聚居方式进行保护性改造的对策研究。这一任务可能部分地要由中国建筑史研究来担当。当然这些工作需要社会学、文化人类学、乡村规划等方面的知识准备。再如文物建筑的保护及其技术研究，国外许多建筑院系都设有建筑保护专业（preservation），笔者曾在科伦坡参加“国际纪念遗址理事会”（ICOMOS）第十届大会，亲眼看到一些第三世界国家对其历史建筑具有很强的保护意识，保护措施中技术含量很高，研究相当深入。这些研究主要由考古学家和建筑史专家来完成。而且不仅是保护文物建筑本身，随着城乡改造的大规模开展，历史地段人文景观的保护性改造与开发利用课题亦会愈来愈多，是改造项目一揽子研究计划的组成部分。因而想到我国的一流建筑院系亦应设置历史建筑保护专业，以便深入进行这方面研究，和培养高层次的专门人才提供基地。这一领域应引入电脑辅助研究，建立历史建筑数据、图像库等，以配合维修、复原及保护性设计。