民俗民风(收集5篇)

民俗民风篇1

【论文摘要】京派小说家以大量的篇幅描绘了乡村生活特有的风俗画，表现出浓郁的民俗色彩和素朴的民俗美。文学作品对独特的民俗色彩的展示，不仅是一种生活现象的展示，而且也是一种生活本质的揭示。对民俗文化的研究有助于深入到历史中，透视中华民族的传统文化，揭示其独特的文化价值与审美特性。

我国是个多民族国家，不同的地域有着不同的民俗，俗话说：“千里不同风，百里不同俗”。沈从文的故乡湘西凤凰，废名的故乡湖北黄梅．汪曾祺的故乡江南水乡高邮，故乡的地域文化环境给了他们以柔美、清丽、隽逸的地域文化熏陶淳厚素朴的风土人情、婚丧嫁娶的习俗禁忌、饮食起居、歌谣谚语、节日娱乐等独特的民俗文化对京派作家产生了潜在影响。京派小说家以大量的篇幅描绘了乡村生活特有的风俗画，其作品呈现出景物的美、意境的美、神韵的美，表现出浓郁的民俗色彩和素朴的民俗之美。沈从文的作品之所以能飞跃国界，为世界人民所喜爱，正是由于它具有相当浓郁的地方和民族特色。沈从文的湘西系列小说正是以x／，湘西苗汉各族特有的婚姻、节日等习俗的传神描绘，构成了他小说独有的情调，奠定了他在现代文学史上的地位。正是因为这些民俗特色，大大增加了他的说的艺术魅力。沈从文在他的作品里给我们展示了一幅由湘西汉、苗、土家各族文化交织成的复杂而又多彩的民俗生活画卷。打开沈从文的作品，湘西美丽的山山水水和奇特的风俗人情便纷至沓来：碧水环绕的山城，元霄的爆竹烟火，如雷的鼓声，端午的龙舟竞赛，中秋的舞龙耍狮，月夜的对歌，点着火把走夜路，军民同乐，孩子的取名。迎婚送亲的唢呐声．办丧事的绕棺下葬等等，无不新奇别致。这些山花流水般绚丽神奇的风俗画面．散发着泥土的清香，显示了湘西山城浓郁的民族特色和地方情调，使人神往．令人陶醉。给《边城》增添了一份独特的魅力。

时令节民俗，是一种极其复杂的社会文化现象，它一般是指一年之中随季节、时序的变化，在人们生活中形成的不同的民俗事象和传承。在时序、季节的变化之中，各民族都有自己传统的节El，在这些节日中，最易显示出各民族的民俗特征。沈从文在《边城》中这样写道：“端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画个王字。大约上午十一点左右，全茶峒人就吃了午饭，莫不倒锁了门，全家到河边看赛船。”为了增加这节日的气氛，人们还“把三十只绿头长颈雄鸭颈脖上缚了红布条子，放入河中，让人自由下水追赶鸭子。不拘谁把鸭子捉到，谁就成为这鸭子的主人。船和船的竞赛，人和鸭子的竞赛，直到天晚方能完事”。Il1这样的喜庆风俗是何等优美啊!由于沈从文的湘西风俗描写深刻地揭示了湘西人民，特别是苗族人民的民族文化心理，我们读着他的作品，不但随笔入境，而且止不住掩卷沉思，发现这神秘的背后，隐藏了动人的悲剧，同时也隐藏了动人的诗。优美中含有粗野，柔美中含有忧愁，正是这优美、古朴、奇异的风俗和令人伤心的美，深深地感染了读者。端午节中的划龙船，这是一种湘西特有的文化。这种文化不受外来文化的影响，保存的是自己民族固有的风俗习惯。而这些风俗又渐渐演变成了一种传统．划龙船的民俗积淀着深厚的民族传统和民族文化内涵，这种民俗一旦进入了文本就打上了作者强烈的主观感情色彩。沈从文的代表作《边城》四次写到了龙船比赛，仔细审视详略不同的四次划龙船，都会有不同的发现。作者较为细腻地描绘了湘西端午节赛龙舟中人们的装束、打扮到龙舟的形状，及其龙舟竞发的场面都被刻划得细致人微。那两头高高翘起，船身绘着朱红色的龙舟。头上和腰间缠着红布的青年浆手，那起劲的鼓声，离弦而发的长龙，还有两岸无数“观战”的人的呐喊助威，那红火得近似疯狂的抢鸭子的场面．甚至还没有尽兴的赛手们在月光下玩上个半夜，妇女、小孩子们额角上用雄黄醮酒写“王”字；赛龙船敲的高脚鼓“用牛皮蒙好，绘有朱红太极图”。深夜中老道拿着纸幡引路，孝子第二，杨马兵殿后，绕着寂寞棺木慢慢转着圈子。旁边有人打着锣钹．老道闭着眼且走且唱．用杂色纸花，撒向棺木，象征亡灵升上极乐世界的丧葬仪式。这一切痴狂的场面．古老而健康的风俗．正反映了湘西人民对生活的热爱和对幸福的追求。湘西沅水一带特有的地方风情，湘西人民的粗犷放达的性格和心理。都在这龙舟竞渡的民俗中得到了淋漓尽致的宣泄。

《边城》里茶峒渡口的老船夫，免费招待烟茶，拒绝过客报答，总是待人以诚，存心与人为善；像《长河》里写当地人“赶场”进行交易时，成交以前必盟神发誓．成交后还得在附近吃食摊子上去喝酒挂红，“若发生了纠纷．上庙去盟神明心时，还必须用～只雄鸡，在神座前咬鸡头各吃一杯血酒，神方能作见证”。从这种传统的原始民风里，让我们看到了当地劳动人民的浑厚、正直和朴素。写湘西女子有爱美的天性，但她们审美的标志如头发挽成一个大髻．缠上一匹一丈六尺的绉绸手帕，以及那打扮在身上的精心编织的、百种千般各具其妙的纹样和色彩的“苗带”，表现出一种特有的风情美。写湘西房屋建筑的奇特．如傍山作屋舍．临水建吊脚楼，村中多庙宇祠堂，这都与当地的地理条件和人们其俗信鬼而好祠等多种信仰分不开。作者从富有民族特色从而使他的湘西小说具有了丰厚的审美内涵。沈从文这些描写湘西风俗画的作品。使他获得了“湘西边区少数民族生活的画家”的赞誉。

汪曾祺常常称自己的小说为风俗画小说。他认为风俗是一个民族集体创作的生活的抒情诗，它保留着一个民族的童心，它使一个民族永不衰老。这样，抽象的、看不见摸不着的民族感情就浸润在风俗之中。所以，汪曾祺的风俗画不仅为人物营构了氛围，而且更反映出了特定环境中永不衰老的民族精神。它蕴涵着汪曾祺的美学认识：美的事物，美的情操，必须交融在美的艺术境界里，才能突显出来。他的小说与民俗确实有着非常广泛的联系。汪曾祺叙写自己从小所体验过的生活，内容广泛，涉及到风俗的很多方面，诸如礼仪、岁时、娱乐等，他的作品往往从而成为一幅幅饶有兴味的风俗画。如他的小说《陈四》，全篇4000多字抒写了迎神赛会的风俗民情，酝化出一种原始的、古朴的“欢乐”情调，酿造出一股朴野粗犷的文化氛围。后文仅用几百字点出了踩高跷的陈四就在这种蒙昧的氛围中挨打、大病、卖灯等等，人物被浸泡在浓重的古~I-N，习之中。如迎会的场面：那真是万人空巷。倾城出观。到那天，凡城隍所经的耍闹之处的店铺就做好了准备：燃香烛，挂宫灯，在店堂前面和临街的柜台里面放好了长凳，有楼的则把楼窗全部打开．烧好了茶水．等着东家和熟主顾人家的眷属光I临。这时正是各种瓜果下来的时候，牛角酥、奶奶哼f一种很“面”的香瓜1、红瓤西瓜、三白西瓜、鸭梨、槟子、海棠、石榴，都已上市，瓜香果味，飘满一街。各种卖吃食的都来了。老太太、大小姐、小少爷、老太太手里拿着檀香佛珠。大小姐衣襟上挂着一串白兰花。佣人手里提着食盒，里面是兴化饼子、糕，各种精细点心。远远听见鞭炮声、锣鼓声，“来了，来了!”于是各自坐好，等着。接着讲述了自己家乡的赛会与鲁迅先生所描写的绍兴赛会的不同，将赛城隍的各个方面写得淋漓尽致。

汪曾祺的笔下，并没有自然主义地表现风物本身，而是以风物为作品的细节，透过它与民情风俗相联系的现象。表现生活的广度．加深作品的历史深度，从而扩大了作品的容量。风土情，不仅仅是一种现实的存在，也是千百年来民族历史的产物，民族文化的缩影。小说、散文中浓郁的地域文化色彩，正是民族特色的表现。再如《大淖记事》，文章一开篇就极力描绘大淖四时景物和风土人情．这里人的生活、风格、是非标准、伦理道德观念与街里穿长衣念过“子日”的人完全不同，特别是他们的婚俗，大淖开化得很，“这里人家的婚嫁极少明媒正娶”，“媳妇多是自己跑来的姑娘一般是自己找人。在这样一种风俗的制约下，倘若巧云安分守己，巧云与十一子明媒正娶反而显得“离经叛道”了。入乡随俗．巧云妈的私奔和巧云与十一子的相好。正是在这种环境里．才显得自然生动，富有大淖气息。

在京派小说的文学视界里。农村和农民是中国古老风俗的创制者和传承者，乡风民俗具有无比丰富的历史内容和生命内涵，它们沉潜于民族历史的皱褶之中，弥散在乡村民众的气息之间。这种民间文化形态以持久坚韧而又诗意盎然的方式，规范支配着乡土中人自然淳朴的生命气质和人生形式，也成为他们行为的心理渊源和价值向导。正是在这样审美观照之下。废名的乡土小说在20世纪中国乡村文学的叙事中，散发出与众不同的独特魅力。废名小说以美伦美奂的风俗描写展开对乡土家园的审美发现，其作品不论是以情取胜的《桥》，还是以理取胜的《莫须有先生坐飞机以后》，都以大量篇幅将乡土风情如艺术画卷般次第展开。在这一幅幅的艺术画卷中，风俗描写不是底色，也不是背景，而是承载其作品意义的骨架和血肉，《桥》中没有一个性格鲜明的人物，而即使没有小林、琴子这些角色，《桥》中的风物礼俗依然如画如诗。《莫须有先生坐飞机以后》大量的风俗片段更可篇篇独立，皆成美文。废名站在20世纪启蒙话语对民俗文化彻底批判的对面，视乡风民俗为中国民问社会的集体抒情，从《桥》中尽言其美，到《莫须有先生坐飞机以后》发现其用，以独特的审美视角尽显乡风民俗之社会功能，从而使有世外桃源美誉的废名小说于审美价值之外更具有了独特的社会学价值。

民俗是同人们生活发生着最密切关系的文化事象．人们生活在民俗里，好像鱼儿生活在水里。的确，乡风民俗与乡村大地是水乳交融的。风俗是文化沉积的标记，人类以此追寻自己的文化根脉。对乡村中国民间风俗的复杂内涵及其社会功能的深入挖掘，不仅显示出乡村民间文化形态对于乡村人物精神世界多方面、多层次的制约与塑造，更将民间文化之于乡村中国的意义价值全面呈现出来，京派小说的民俗文化观也因此而具有了独特的审美价值和社会学意义。民俗文化的研究不但要放到中华民族文化系统中去考量．还要在文学系统中考察意象的发展及给文学带来的影响，研究审美意象在文学史中的变化、影响。作家在作品中表现着特定地区的民俗事象和民俗生活风尚，一方面通过对地方文化色彩的描绘．显示出一种鲜明的地方特色：另一方面这种特定地域的民俗事象的描绘一旦融入社会历史与民族心理的特定内涵．就暗示和体现出更加深广和普遍的社会意义。这种地方特色不仅存在于不同作家群体关于不同地域民俗事象的集体表现之中，而且也深刻的灌注成作家特有的个性和风格。可见由此表现的地域文化特色不同，作家的创作个性及风格也各不相同。文学作品对独特的民俗事象的展示．不仅是一种生活现象的展示，而且也是一种生活本质的揭示．这正是不同的文学大师笔下的生活显示出清晰的不同分野的原因。正因为如此我们看见北京风味的胡同院落、茶馆、店铺和那具有幽默感的京味语言，就会判定是老舍的作品；而看见具有浓郁湘西边地风情的吊脚楼、划龙船、端午节、奉神信巫等就会想到是出自于沈从文的手笔。

一个民族特有的风士人情、道德价值观、宗教信仰、节庆仪式、人生礼仪、生活习俗等，是一个民族历史文化传统和心理素质的具体体现，是“一个国家和民族中广大人民所创造、享用和传承的生活文化”。文学作品的生命力，往往取决于作品民族化的程度，而文学作品是否有民族独特性则和它所展示的民俗化内容密切相关。民俗化倾向的文艺作品，只有从具体的民俗描写中．展示民族独特的风俗人情，才能构成其内容和形式的民族化特色。可见民族特色常常是由风俗习惯作为标志体系，京派作家一贯坚持从中华民族传统文化的大背景上去观察人、研究人和表现人，所以，他们笔下的民俗没有停留在纯粹民俗事象的描写上，而是包藏和浸润着深厚的文化意蕴。

民俗民风篇2

五十六个星座，五十六枝花，五十六个兄弟姐妹是一家，五十六种语言汇成一句话。五十六朵鲜花一齐绽放，每朵鲜花都有着不同的民风民俗，最吸引我的还是傣族。

对于我这种业余“吃货，最先要干的事就是品尝傣族的独特小吃——竹筒饭。将新鲜的竹节砍下，将糯米放在竹节里，加水侵泡若干小时，用芭蕉叶或干净的甘蔗叶将筒口塞住，放到火上烤，再将竹筒放在平整的木板上，轻轻敲击，剥去竹筒的薄皮，便获得一条圆柱形的米饭。傣族的竹筒饭美味菜谱，将糯米放入竹筒里烤熟，融入糯米香、青竹香于一体，是色香味俱佳，最具民族特色的风味食品。

傣族是一个盛产竹子的民族，所以除了竹筒饭，就连他们住的房子都是竹楼。之所以用竹子，是因为竹子可以防酷热和湿气。

如果你是阳历的4月13日至4月15日到傣族来游玩，那么你要小心啦，因为这是傣族在过新年——泼水节，所以稍不留神，就会成为“落汤鸡！到了泼水节，傣族的男女老少就穿着节日的盛装，挑着清水，先来到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，你泼我，我泼你，一朵朵水花在空中盛开，它象征着吉祥、幸福、健康。大家互相泼啊泼，到处是水的洗礼、水的祝福、水的欢歌，朵朵水花在串串笑，泼水节成了欢乐的海洋！傣族人民能歌善舞，所以在泼水节自然也少不了舞蹈，孔雀舞优美、雅致、抒情，孔雀舞是傣族舞蹈的灵魂，舞蹈以孔雀的各种姿态为基础，在去与美的再创造中，集中凝集傣族儿女的审美旨趣。还有不少的舞者尽情的挥洒自己的即兴之作，有的边跳边唱，有的甚至边跳边喝酒，如痴如醉，不拘一格，连续跳上几天似乎也不会累。

民俗民风篇3

北京四合院的结构除了主客房齐备外，规模大的又有二进院、三进院、多进院和跨院等，院内的照壁、垂花门、游廊等制作精良，十分讲究。但民居一般是一进院居多，正房三间，中间为堂屋，两边卧室，俗称“一明两暗”，东西厢房各两间倒房三间，起脊挂瓦，整体格局与普通河北民居区别不大，但是在建造尺度和门房装饰上规划严谨，油漆彩画，精雕细琢。大门有广亮、金柱、蛮子、如意等形制。脊形有清水脊、鞍子脊等。北京四合院大多分布在北京、天津一带，北京以外也不乏经典豪宅，如天津杨柳青清代石家大院，规模宏大，精美华丽。河北保定顺平县的王氏庄园也是典型的四合院组群。井然有序，庄重典雅，雕刻精美，体现出清代王氏家族的兴盛气派；河北涉县鹿头村清代江家大院，斗拱飞檐，雕梁画栋；河北武安活乡清末张家大院，依山而建，砖砌石筑，古朴典雅。北安庄乡近代四合院民居群等都是四合院的经典代表，体现出河北传统经典民居的基本特征。蔚县古堡民居相对于北京四合院来说，基本框架相似，但由于历史功能和地理位置的原因，借鉴了山西民居的因素，更加灵活多变，丰富多彩。

河北山区主要有太行山和燕山等区域，山区民居的建筑比较灵活，观形察势，依山而建，多数选择背山面水的向阳位置，因地制宜，高低错落，形式多样。如河北邢台英谈村的石楼，据说是明清建筑遗存，红石高筑，独具特色；河北井陉的于家石头村，山环林茂，石券洞室，幽静古朴，也是山区民居的代表样式。

河北民居的建筑艺术

河北民居的建筑格局是主宾结构中分层次，方正平直中求变化。主房讲究堂堂正正，配房适度，尊卑有序，朴实端庄，与精巧灵秀的江南民居形成鲜明的对比。河北传统民居的建筑材料是土坯、青砖、红砖、瓦、石料、木料、苇席等，土坯的制作由来已久，史称版筑技术，据传起源于商代的墼臼。传统河北民居土坯和砖瓦结合使用，有抗震和保暖的优点，近现代的河北民居多使用砖瓦作为建筑材料，用泥土烧制而成的砖瓦相对于土坯来讲，有了质的变化，增强了坚固性和耐久性，使用方便，整齐美观。据考证，砖的发明和使用有很久的历史，大约在石器时代的仰韶文化（距今6000年）时期已有砖的使用，到了秦汉时期，制砖技术有了很大的提高，并广泛使用于建筑的诸多方面。河北民居建筑用砖主要是砌墙，铺设地面，再就是为了美化庭院做一些花墙、栏墙、屋檐雕饰等，尤其是北京四合院建筑中，除了选择精良的砖瓦垒砌墙体外，更讲究的是具有吉祥内涵的雕饰，如“平安四季”、“鹤鹿同春”、“平安富贵”、“麒麟送子”、“万事如意”“金玉满堂”、“连年有余”、“福寿双全”、“多子多孙”“马上封侯”、“三羊开泰”“竹报平安”“丹凤朝阳”等。河北民居的梁架结构是支撑房屋空间的主要方式，选用不同尺寸的木料做梁、柱、檩、柁、椽等，榫卯结合，纵横交错。北京四合院在主体建造完工后，还要在屋檐、门窗周围进行油漆彩画，纹饰有“步步锦”、“龟背锦”、“万字纹”、“草龙纹”、“博古纹”“缠枝纹”等，在中心位置画上人物典故、山水花鸟等。形式多样，制作精美。经典的河北古民居在宅院的特殊位置制作精美的雕饰，有砖雕、木雕、石雕等，如门口的门墩、抱石鼓、石狮、拴马桩、雕花柁头、窗格等，花样繁多，技艺精湛。这些建筑雕饰是能工巧匠们审美心理的物化形式，赋予了砖瓦木石以艺术生命，传承着优秀的民族文化精神。河北民居丰富的建筑形式是实用和审美的综合表现，体现了河北劳动人民建设美好家园的聪明智慧。

北民居的建筑风俗

建宅伊始，择地卜居。风水理念是劳动人民长期生活实践的经验总结，是人与自然环境和谐共融的具体表现。建宅前的选址首先考察阴阳相背，道路交通，流水采光，宅主命理等。河北平原主要流行东西四宅理法，在胡同两侧，各户正房有三、五、七间，或四、六、八间，讲究八卦、九宫、九星相配，命理五行相生相合。山地民居则以观察形势为主，讲究依山傍水，藏风纳气，砂水相宜。堆土垫基，划分格局。河北民居宅基主要由夯土而成，尤其在平原地区，在没有使用电夯之前，经常见到由几个壮汉抬着石夯或木夯伴随着抑扬顿挫的劳动号子上下起落，河北乡里称其“砸夯”。宅基平整好后，请瓦工师傅取方划线，分割间距，纵横的丝线将房屋平面图直接落实在了宅基上，然后就顺着规划好的位置垒砌基础。选择吉日，封盖屋宇。每当一座宅子的墙体垒砌完成后，宅主人清先生选择黄道吉日，由建筑师傅按固檩柁，铺盖封顶，正午时分，燃鞭放炮，上供祭神，有的在梁上扎系红布，粘贴红联，写着“宅起喜逢黄道日，顶封欣遇紫薇星。”“吉星高照，满堂生辉。”等。平常人家午餐要蒸包子，预示今后生活美满幸福，蒸蒸日上。设厅建堂，围院合局。民居院落的空间相对较大的是正房的厅堂和正房与偏房合围出的庭院。厅堂是家庭聚会和接待朋友的场所，一般设在正房的中间位置；合围出的庭院坐落在整个院子的中间，是家庭来往和劳作的相对开放的空间。这些场所是独立家庭与社会交往的过度空间。装饰门脸，文采四溢。河北民居十分注重门面的修建，一个家庭的物质和精神状况有时会在此显现出来。建造大门时，门框留出一定的宽度，除起到加固结构的作用外，更重要的是留出贴对联的位置。每逢佳节，都要在门框上贴上红红的对联，这些平仄对仗的联语时时映入乡里老少的眼帘，给和睦的家庭增加了浓厚的文化气氛。有的地方在大门上贴门神，其形象不管是秦琼，还是关羽，已化成神符作为百姓人家的安心护佑。精神信仰，尊奉有礼。河北民居像很多经典民居一样，不但重视使用功能，也十分重视伦理和精神需求的功能，尊卑秩序，长幼有别。进入中堂，正对门口的北墙下多数家庭陈设几案，供奉祖先或神灵，北墙正中或挂神像，或挂书画，可以说在这个位置，体现着家家户户的精神信仰。

民俗民风篇4

"DifferentwindinahundredLi,differentcustomsinathousandli".Everyplacehasitsowncharacteristics.Today,letmetakeyouintoGuangdongfolkcustomGrandViewGarden!

凉茶

Herbaltea

广东人最爱饮凉茶，认为凉茶是身体的保险公司，

Cantonesepeopleliketodrinkherbalteamost.Theythinkherbalteaisaninsurancecompanyforthebody,

有病服即能治病，无病服也能防病。如若成人一个月内不饮几杯凉茶（多为王老吉），婴幼儿2-3天不服一次七星茶，就认为身体健康没保障。

Asicksuitcancureadisease,andadisease-freesuitcanpreventit.Ifadultsdon'tdrinkafewcupsofherbaltea(mostlyWangLaoji)inamonth,andinfantsdon'tacceptSevenStarteaonceevery2-3days,theythinktheirhealthisnotguaranteed.

竹蔗茅根水是广东凉茶之一，有清热下火，生津止渴，润肺排毒之疗效。

Bamboo,sugarcaneandgrassrootwaterisoneofGuangdongherbalteas,whichhastheeffectofclearingheatandloweringfire,promotingbodyfluidtoquenchthirst,moisteninglungandexpellingtoxin.

常用的五花茶、夏桑菊、王老吉等凉茶，都是由味苦性寒之药物组成，适用于四时感冒、头痛发热等积滞之症。其中王老吉的药性最为寒凉，五花茶和夏桑菊相对平和一些。小儿七星茶由味甘淡性寒流之药物组成，适用于小儿感冒发热、烦躁咬牙等症。适用于体质强壮、素来火旺湿盛、经常咽喉肿痛、大便干结、舌红苔黄腻者。但是，喝过凉茶的外地人唯一的感受就是一个字“苦”！我喝凉茶的时候，喝一口，一下子就塞进去好

Thecommonlyusedherbalteas,suchasWuhuatea,XiasangjuteaandWanglaojitea,areallcomposedofbitterandcolddrugs,whicharesuitablefortheaccumulationofstagnantdiseasessuchasfourseasonscold,headacheandfever.Amongthem,WangLaoji'smedicineisthecoldest,fiveflowerteaandsummermulberryarerelativelypeaceful.Children'ssevenstarteaiscomposedofdrugswithsweetandmildcoldcurrent,whichissuitableforchildren'scold,fever,restlessnessandteethbiting.Itissuitableforpeoplewithstrongconstitution,alwaysfulloffire,frequentsorethroat,drystool,redtongue,yellowfurandgreasytongue.However,theonlyfeelingofforeignerswhohavedrunkherbalteaistheword"bitter"!WhenIdrinkherbaltea,I'lltakeasipandputitinatonce

几片陈皮去苦。

Afewpiecesoftangerinepeelgotothebitter.

广东迎春花市

YingchunhuaCity,GuangdongProvince

广州美称“花城”，其一年一度的迎春花市，已为世人所瞩目。春节前夕，广州的大街小巷都摆满了鲜花、盆桔，各大公园都举办迎春花展，特别是除夕前三天．各区的主要街道上搭起彩楼，拱起花架，四乡花农纷纷涌来，摆开阵势，售花卖桔，十里长街，繁花似锦，人海如潮，一直闹到初一凌晨，方才散去，这就是广州特有的年宵花市。

Guangzhouisknownas"FlowerCity".Itsannualflowermarketinthespringhasattractedtheattentionoftheworld.OntheeveoftheSpringFestival,thestreetsandalleysofGuangzhouarefullofflowersandoranges,andthemajorparksholdFlowerFairsfortheSpringFestival,especiallythefirstthreedaysofnewyear'sEve.Themainstreetsofeachdistrictaredecoratedwithcolorfulbuildings,andflowerracksarearched,andflowerfarmersfromalloverthecountrycomeinoneafteranother,settinguptheirpositionstosellflowersandoranges.TheTenMileStreetisfullofflowersandflowers,andthecrowdsofpeoplearelikeatide.It'snotuntiltheearlymorningofthefirstdayofthefirstdayofthenewyearthatit'suniqueinGuangzhouNewyear'sEveflowermarket.

广州种花为业，已有100o多年的历史。早在五代南汉时代，珠江南岸庄头村一带，就有许多素馨花田，南汉王刘怅的宠姬素馨就是庄头的种花女。金桔象征“大吉大利”。与其相类似的还有代代果，寓意代代繁昌：佛手果，形似指掌，有如信徒虔诚膜拜，飘逸肃穆，深为善男信女所垂青。

Guangzhouhasbeenplantingflowersformorethan100years.AsearlyastheSouthernHanDynasty,thereweremanySuxinflowerfieldsinZhuangtouvillageontheSouthBankofthePearlRiver.Kumquatsymbolizes"goodfortune".Similartothisisthefruitofgenerations,whichmeansprosperityfromgenerationtogeneration:thefruitofBuddha'shand,whichlookslikethepalmofafinger,islikethedevoutworshipofbelievers,elegantandsolemn,andisdeeplylovedbygoodmenandfaithfulwomen.

每年腊月初，市面上有从福建漳州运来的大批水仙头，人们买回后，精心培植，通过对水温和日照的调节来控制花期。水仙花似乎也能解人意，常常就在除夕合家吃团圆饭时，或在正月初一的爆竹声中依次开放，这情景给人们带来无穷的乐趣。俗语说，“花开富贵”，这正巧取了个好兆头。加上水仙花外形清秀、亭亭玉立，香气袭人，所以家家必备。

Everyyearatthebeginningofthelunarmonth,therearealargenumberofNarcissusheadstransportedfromZhangzhou,FujianProvince.Aftertheyareboughtback,theyarecarefullycultivatedtocontrolthefloweringperiodbyregulatingthewatertemperatureandsunshine.Narcissusseemstobeunderstandable.TheyoftenopeninturnwhentheyhavefamilyreuniondinneronNewYear'sEve,orinthesoundoffirecrackersonthefirstdayofthefirstmonth,whichbringspeopleendlessfun.Asthesayinggoes,"flowersbloom,wealthandwealth",whichisagoodomen.Inaddition,Narcissushasabeautifulappearance,gracefulandfragrant,soitisnecessaryforeveryfamily.

当然，广东还有好多民风民俗。比如：煲汤

Ofcourse,therearemanyfolkcustomsinGuangdong.Forexample:soup

民俗民风篇5

结合当前工作需要，的会员“sjdifen”为你整理了这篇家乡民风民俗调查报告范文，希望能给你的学习、工作带来参考借鉴作用。

【正文】

调查目的：主要是为了将农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。

调查时间：2023年1月27日

调查地点：阳泉市郊区荫营镇西垴村

调查方法：上网查询、询问村里中老年人

调查内容：我看语文书发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗，南北地区有所差异。例如：南部地区的福建省，大年三十不吃饺子；四川省大年三十不吃饺子而是吃汤圆，还有他们自制的火锅。

我们西垴村有一种习俗，正月十六晚上全村人会聚集在台底，每个人都拿上花灯游村。游村前先放烟花，放完烟花就开始游村，绕着村走一圈。我记得走的时候还会拿到差不多8个牌子，集齐后可以领奖品。现在，为了保护环境，烟花禁放了。今年受疫情影响，也不游村了。

这些年俗潜移默化地影响着人们，它也成为人们对未来美好生活的一种向往，由此产生动力去创造更加美好的明天。

调查感受：对我来说，没进行这个调查之前，我对年俗没有特别的感受，调查之后我对传统习俗的态度有所改变。中国文化博大精深，正是各地区不同的风俗文化才勾勒出一幅多姿多彩的民俗画卷。